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中國(guó)古代書(shū)法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)

早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書(shū)為心畫(huà)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)作品是書(shū)家思想意識(shí)、德行、品藻的直接反映。這一觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。北宋書(shū)論家朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷》中就認(rèn)為，一個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很 大關(guān)系，并舉例說(shuō)：“魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣?！边@實(shí)際上就是說(shuō)顏氏端莊雄健的風(fēng)格來(lái)自于他的高風(fēng)亮節(jié)。近代書(shū)論大家劉熙載在《藝概·書(shū)概》中更明確地說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”他認(rèn)為通過(guò)書(shū)法不僅可以看出書(shū)家的“學(xué)”、“才”、“志”，而且可以想見(jiàn)書(shū)家其人。人品好書(shū)品必定好。

另外，善于借助生動(dòng)形象的比喻來(lái)表達(dá)評(píng)賞者的感受，以充分顯示欣賞過(guò)程中多種心理 活動(dòng)交織的情狀。早在東漢蔡邕的《筆論》中，就運(yùn)用豐富、美好的比喻，來(lái)強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作 的體勢(shì)應(yīng)融人大自然各種生動(dòng)的形態(tài)。自此，歷代書(shū)論家留繼承了這一傳統(tǒng)。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中寫(xiě)道：“觀夫懸針垂露之異，福建智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……?！痹谶@里，作者就運(yùn)用了一系列生動(dòng)形象的比喻 ——實(shí)際上是博喻，來(lái)比擬鐘繇、張芝和二王書(shū)法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認(rèn)識(shí)，便于領(lǐng)會(huì)。此類例子真是舉不勝舉。

總之，中國(guó)古代書(shū)法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼承。

如何選擇到比較好的學(xué)校書(shū)法室教學(xué)軟件?

關(guān)于如何選擇到比較好的學(xué)校書(shū)法室教學(xué)軟件？由于現(xiàn)在這一類型的教學(xué)軟件是比較多的，所以要想選擇的比較好的書(shū)法教學(xué)軟件，也并不是一件那么容易的事情，在選擇軟件的時(shí)候，也就會(huì)建議大家可以讓自己按照下面的方法來(lái)做，就是可以讓自己去選擇口碑比較好的軟件。選擇軟件的時(shí)候，需要自己能夠去了解一下口碑到底怎么樣，智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)銷售，是否能夠擁有一個(gè)比較好的口碑評(píng)價(jià)，在能夠擁有一個(gè)比較好的口碑評(píng)價(jià)的情況下，當(dāng)然也就說(shuō)明了這樣的軟件是很不錯(cuò)的，是非常值得選擇，可以給大家?guī)?lái)一個(gè)比較良好的使用體驗(yàn)，同時(shí)也可以達(dá)到一個(gè)比較良好的教學(xué)效果。

第二就是書(shū)法教學(xué)軟件的功能有哪些，是否合適本校教學(xué)使用，是否符合配備的書(shū)法課程教材，以及教學(xué)軟件有哪些系統(tǒng)資源、軟硬筆功能，字體、字帖、碑帖等等功能。如何選擇到比較好的學(xué)校書(shū)法室教學(xué)軟件？通過(guò)介紹以后，大家也就能夠?qū)τ谲浖倪x擇問(wèn)題有所了解，可以知道應(yīng)該要怎么去進(jìn)行軟件的選擇，一般在選擇軟件的時(shí)候是不能夠過(guò)于大意的，只要自己能夠多花費(fèi)一些時(shí)間去了解到軟件的一些信息，也就有可能會(huì)幫助自己去選擇到好的軟件。

書(shū)法，作為一種藝術(shù)，不僅傳達(dá)著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象。被后人廣泛而長(zhǎng)期推崇的書(shū)法家，莫過(guò)于王羲之了。王羲之的行書(shū)，形質(zhì)堅(jiān)毅，神采俊朗，灑脫飄逸，行云流水，骨氣與逸氣并生，法度與風(fēng)度共存。1700年過(guò)去了，后人依然難以望其項(xiàng)背。這是王羲之個(gè)人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書(shū)法造詣所致，當(dāng)然，更與那個(gè)時(shí)代相關(guān)。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)精神解放、人格獨(dú)立、文化自覺(jué)的時(shí)代。魏晉時(shí)期，名教潰爛、政治動(dòng)蕩、豪強(qiáng)，士人不再傾心仕途，反而有意疏離，“越名教而任自然”，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達(dá)?！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，擺脫了名教束縛，士人狷介，清高去俗，“竹林七賢”是也！所謂“魏晉風(fēng)度”，就是以老莊為本的玄學(xué)與佛學(xué)相匯而形成的“與道逍遙”的精神風(fēng)度，淡泊世俗名利，尋求精神人格的自在真實(shí)，智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)安裝，“此中有真意，欲辨已忘言”。當(dāng)時(shí)盛行的“人物品藻”，就是自然之“人”的自覺(jué)，也是以人為本的審美自覺(jué)，從人的音容笑貌、筋骨氣色、舉止風(fēng)姿看人的稟賦氣質(zhì)，探求人的形神之美，以至于一系列藝術(shù)美學(xué)概念由此而生，諸如形神、氣韻、風(fēng)骨等等。所謂“風(fēng)骨”，就是不傍不倚、不趨不鶩的獨(dú)立與自由。這是魏晉時(shí)期的精神風(fēng)尚，漢字結(jié)體與書(shū)法藝術(shù)不可避免地受到了這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。南朝梁袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō)：“王右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！笔裁达L(fēng)氣？清爽灑脫之風(fēng)也！王羲之與謝安、孫綽等當(dāng)時(shí)的名流雅士聚于蘭亭，曲水流觴，吟詩(shī)作賦，一觴一詠，暢敘幽情，這是何等的雅興！王羲之為這次詩(shī)集作序，酒意微醺，一揮而就，《蘭亭序》竟成千古絕筆。《蘭亭序》真跡不知所終。今天我們所看到的《蘭亭序》是他人的臨本、摹本或刻本，難免顧盼做作，不見(jiàn)“爽爽”之風(fēng)?！短m亭序》消失了，《圣教序》為后人集字而成，多少為我們留住了王羲之行書(shū)的神韻：率意而為，爽朗通脫，點(diǎn)畫(huà)之間，流溢著那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)度。

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