智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)-智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)-慧鳴(查看)

在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝校糯臅?shū)法理論是極其重要的組成部分，它也是我國(guó)藝術(shù)理論中的寶貴的遺產(chǎn)。

相對(duì)而言，古代書(shū)法理論的出現(xiàn)比書(shū)法藝術(shù)的形成要晚一些。據(jù)目前所能見(jiàn)到的資料，古代書(shū)論著作早出現(xiàn)于漢代。西漢大學(xué)者、文學(xué)家揚(yáng)雄在他的《法言·問(wèn)神》中，提出了一個(gè)的論斷：“書(shū)，心畫(huà)也。”這里的“書(shū)”雖不是專(zhuān)指書(shū)法，智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)，但它早論述了有關(guān)中國(guó)書(shū)法理論的根本命題——書(shū)法同書(shū)法家思想感情之間的關(guān)系和書(shū)法藝術(shù)表情達(dá)性的特質(zhì)等問(wèn)題，對(duì)后世的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)書(shū)論史的源頭。

漢代是我國(guó)古代書(shū)法理論的初創(chuàng)期。隨著書(shū)法藝術(shù)的成熟和興盛，專(zhuān)門(mén)研究書(shū)法的理論 著作便應(yīng)運(yùn)而生。早論述書(shū)法的一篇文章是東漢書(shū)法家崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。崔氏在文中認(rèn) 為，草書(shū)的出現(xiàn)正是由繁到簡(jiǎn)的社會(huì)需要的反映，并描述、贊揚(yáng)了書(shū)法的形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。 對(duì)書(shū)法的藝術(shù)審美功能和價(jià)值作了充分肯定。繼此之后又出現(xiàn)了幾篇重要的書(shū)論著作，如趙壹的《非草書(shū)》、蔡邕的《篆勢(shì)》、《筆賦》、《筆論》、《九勢(shì)》等。尤其是大書(shū)家蔡 邕的《筆論》和《九勢(shì)》，在中國(guó)書(shū)論占有重要地位。

書(shū)法是勤奮練習(xí) 靈感 性情，注重整體效果，講究隨心所欲，筆隨心動(dòng)的感覺(jué)。書(shū)法，在時(shí)間上要?dú)饷}流貫，空間上應(yīng)虛實(shí)相生，筆勢(shì)于靜態(tài)中求得生動(dòng)美妙，線墨于動(dòng)態(tài)中展現(xiàn)氣韻神采。是技巧與意境的交融，心靈與自然的共鳴。有時(shí)自己也會(huì)疑惑，西方書(shū)法的根在何處，歐洲典型的感性與理性，如何能成就書(shū)法的藝術(shù)。而我卻可以很清晰地說(shuō)——書(shū)法，源于自然，源于人文，源于傳統(tǒng)，源于悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)詞文化積淀。

書(shū)法藝術(shù)是東方美的藝術(shù)之一。早在隋唐時(shí)期，中國(guó)書(shū)法家的作品就開(kāi)始大量東渡日本，此次回國(guó)“省親”的《帖》就是很好的實(shí)物例證。唐代中期，日本高僧空海大師（774年——835年）來(lái)中國(guó)求學(xué)，智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)價(jià)錢(qián)，專(zhuān)攻二王書(shū)法，他的手札與二王手札相比，幾可亂真。空?；貒?guó)后成為日本歷偉大的書(shū)法家。近代以來(lái)，吳昌碩、齊白石、陳師曾、趙樸初、啟功等藝術(shù)大師的書(shū)法作品，成為日本人喜愛(ài)的藝術(shù)珍品。

就東方書(shū)法而言，雖然古代書(shū)法成就中國(guó)占到，但日本現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展態(tài)勢(shì)比中國(guó)要好，日本傳統(tǒng)禮儀思想乃至心境的保存，并在不斷前行的過(guò)程中進(jìn)行自我突破，是其中非常重要的原因之一。例如手島右卿的作品 《飛》——如天人之羽衣，智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)銷(xiāo)售，隨著微風(fēng)輕拂飄揚(yáng)，溶入云霞，展現(xiàn)出一種舒快輕盈的舞姿，其中首先躍入眼簾的是形態(tài)上的趣味，收筆的一點(diǎn)飄蕩無(wú)定，如夏日南風(fēng)，冉冉向上升騰，正像鑒賞家所評(píng)論的那樣，智能書(shū)法教學(xué)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，這出人意料而又絕妙的構(gòu)筑姿態(tài)上雖有些過(guò)分，但在這里卻清晰地閃現(xiàn)出一種凈化的心象，沒(méi)有耀眼之處。在輕松的表現(xiàn)中包含著精密，周到的創(chuàng)作構(gòu)思，令人絕嘆。從這個(gè)層面看，日本現(xiàn)代書(shū)法在創(chuàng)新方面有著很大的潛力和發(fā)展空間。而中國(guó)，帶來(lái)的心靈恐懼與精神麻木，改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的文化雜糅，商業(yè)所引發(fā)的矯情造作的表現(xiàn)欲望——整個(gè)大環(huán)境，缺乏一種安靜、純明而穩(wěn)定的心態(tài)來(lái)面對(duì)書(shū)法未來(lái)的創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)然不會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，同時(shí)也難有突破。

書(shū)法何謂勻稱(chēng)？

“勻稱(chēng)”，是指按照字形筆畫(huà)，對(duì)每字、每筆作適當(dāng)安排，而不是"均勻"的意思。因?yàn)樽中斡虚L(zhǎng)短、大小的不同，筆畫(huà)有多少、斜正的不同，如每字都依方格，四平八穩(wěn)地寫(xiě)成同樣大小，每筆都寫(xiě)得一樣長(zhǎng)短，均勻是均勻了，可是看上去不順眼?？偟恼f(shuō)，筆畫(huà)多的，宜寫(xiě)得瘦些；筆畫(huà)少的，宜寫(xiě)得肥些；每個(gè)字里，點(diǎn)畫(huà)的安排要長(zhǎng)短合宜。

何謂對(duì)臨？

”對(duì)臨”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)著帖臨寫(xiě)。也可以分成兩步走，先“格臨”，然后撤掉格子臨寫(xiě)。“格臨”的辦法是：取云母片或薄玻璃片或洗凈的廢膠卷，照帖字大小畫(huà)上九宮格或米字格，然后在印有九宮格或米字格的練習(xí)本上照式臨寫(xiě)，臨寫(xiě)的時(shí)候，看清帖字哪一筆在哪個(gè)部分，照著它也寫(xiě)在該部位里。這樣經(jīng)過(guò)幾遍以后，再撤掉格子，直接對(duì)帖臨寫(xiě)。臨寫(xiě)時(shí)，好將帖用的帖架架起，放在桌子前方，對(duì)著它寫(xiě)。如無(wú)帖架，用幾本書(shū)摞起來(lái)代替，或用其它東西代替也可。

何謂背臨？

“背臨”就是把帖收起，憑記憶默寫(xiě)。“背臨”一般也有兩種方法：一種是把帖字全部臨完，即臨到熟透以后，從頭至尾默寫(xiě)出來(lái)；另一種是隨臨隨默，臨熟多少字，就默寫(xiě)多少少字。這兩種方法都可以用，而且可以結(jié)合起來(lái)用，先局部默寫(xiě)，后全部默寫(xiě)。默寫(xiě)完畢，要與原帖比對(duì)，發(fā)現(xiàn)某些點(diǎn)畫(huà)或間架跟帖里不一樣，要改正重寫(xiě)。

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