進(jìn)忠雕塑(圖)-文昌帝君圖片-陜西文昌帝君

越西是文昌帝君張亞子的誕，亦是文昌帝君張亞子的故鄉(xiāng)，其影響深遠(yuǎn)，歷史悠久。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數(shù)以千計(jì)，遍布大陸和東南亞一帶。文昌帝君據(jù)越西廳志載：“張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，后勤學(xué)苦練，成神”。常騎――“特”（文昌的坐騎，傳說(shuō)生得“四不像”）往來(lái)四方，講學(xué)云游。越西金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石上鐫刻有“文昌勝跡”四字。另刻字“泉涌月明”相傳為神親書。又有鐫字于帝君賞憩處：“金闕化身”守泉涌月明數(shù)字。古時(shí)水觀音泉邊山崖上，生長(zhǎng)有一株婆娑古樹，開(kāi)的花兒如　桃花，文昌帝君坐像，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說(shuō)枝條折斷后，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字“勝景清絕”。
道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文昌星，傳說(shuō)主“文運(yùn)”、“司科舉”。道家與張亞子合而為一的年代，應(yīng)是宋朝。道教那時(shí)大舉，人們尊神而輕佛。后人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威　大震，成為影響的、掌管人間福祿的神祇，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，陜西文昌帝君，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)80余部，數(shù)百種之多。這些經(jīng)語(yǔ)中許多是勸善勉學(xué)的詩(shī)章。越西文廟之右舊時(shí)有文昌宮，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是來(lái)祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽(yáng)的梓潼縣二者之間是否存在玄機(jī)，還有待考證。
)功德難量，威靈莫測(cè)。大悲大愿，大圣大慈：大悲，指文昌帝君悲憫世人。大愿，文昌帝君救度眾生之宏愿。大圣，文昌帝君智慧超凡、通真達(dá)靈。大慈，文昌慈祥呵護(hù)眾生。此句力贊文昌帝君之無(wú)量功德。(8)九天輔元，開(kāi)化主宰。司祿職貢舉真君：九天輔元，開(kāi)化主宰，言帝君之職責(zé)為輔佐九天內(nèi)外之智慧教化，開(kāi)啟主宰眾生之智慧靈根。此句力贊文昌帝君之偉大責(zé)任，文昌帝君圖片，即教化眾生由愚昧走向文明。(9)司祿職貢舉真君。七曲靈應(yīng)，保德弘仁大帝：司祿職貢舉，意文昌帝君為掌管士人功名之神。七曲，即四川梓潼縣七曲山，文昌帝君信仰發(fā)源地。靈應(yīng)，靈驗(yàn)、感應(yīng)。此句為文昌帝君尊號(hào)。延佑三年(公元1316年)，文昌帝君雕塑廠，元仁宗敕封張亞子為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，始稱“文昌帝君。”(10)談經(jīng)演教。消劫行化，更生永命天尊：消劫行化，消除浩劫，施行教化。更生永命，比喻大道因復(fù)興得到永生之意。喻文昌帝君布行大道之圣德。此句為文昌帝君尊號(hào)。元代后道教尊文昌帝君為“更生永命天尊。
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