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發(fā)布時間:2022-09-08 05:04  






天津墓園達到現(xiàn)代化的標準

天津墓園達到現(xiàn)代化的標準  我國是擁有千年歷史的文明古國,百善孝為先一直是我國人們推崇的人文精神。在現(xiàn)代這個文明禮儀,倡導環(huán)保的社會里,厚葬親人,播撒紙錢,披麻燒紙等多種傳統(tǒng)風俗都被后人一代代的漸忘漸舍,取而代之的是專門的火葬禮儀。在火葬場這個特定的場所完成告別逝者的所有流程,再根據(jù)逝者的生前喜好,風水位置等相關因素為逝者選擇理想的安息之所。有人選擇了骨灰安放處,也有人在物質條件和家人要求的需要下,將逝者安葬在公墓,以便可以更加方便的憑吊懷念。在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代里,公墓的建設也漸漸走向正規(guī)化和規(guī)模化。在我國眾多的經(jīng)營性公墓中,天津公墓的建設可算得上是代表之作,不僅有天津市公墓服務公司提供的的系列服務,更是將天津墓地的規(guī)劃列入城市建設中的別具一格的風采展示在人們的面前。在天津公墓的建設中,目的在于能夠根據(jù)逝者生前的喜好習慣,信仰,社會地位等多種因素來滿足家屬的不同需求,給逝者提供一個舒適寧靜的安息環(huán)境。而在天津公墓的系列管理服務中,細致周到,熱情誠實作為*重要的因素吸引了眾多消費者的關注并積極參觀預定。天津墓地力求打造一個逝者安息的,同時也能給前來拜祭的親人們營造一個溫馨幽靜的氛圍,讓人們放松心情,萬佛園墓地,減輕悲痛。天津公墓的選址,格局結構的建設都是經(jīng)過慎重選擇,精密測量的精選之地,網(wǎng)絡智能化的管理將天津公墓的建設更上一個臺階,達到現(xiàn)代化的標準。



選擇墓地不是那么隨便的

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  一、小環(huán)境----講究優(yōu)美:自己逝去的親人安息在如此美麗的地方,這也是生者感到欣慰的。

  二、個性化墓碑--體現(xiàn)逝者的人生:軍人墓碑有軍人的士氣,文人墓碑要有文化人的靈氣,萬佛園墓地多少錢,兒童墓碑要有兒童的稚氣。

  三、合法公墓(必須是門批準),有安全保障、無。經(jīng)營手續(xù)不全的小公墓,由于價格便宜,離市區(qū)近,但是,隨著城市的飛速發(fā)展,幾年之后就要遷移,讓逝者不得安寧。相反新建設的環(huán)境好的公墓一般距市區(qū)遠一些,但交通非常方便。隨著私駕車的增多,經(jīng)常去公墓“看看”那里的親人,給他們聊聊天,說說自己的心里話。


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  舉辦葬禮的意義是什么?

  社會關系的重組

  人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此,一個人的僅僅是他個人的事,它對原有的社會關系和社會結構都會產(chǎn)生影響,對于活著的人同樣會產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值,生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。

  一個人之后,他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡,特別是重要人物之死更是如此。因此,活著的人必須適應這種情況,重新調整各自的位置與角色。比如,在中國農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格,按照風俗,只有長子才能盡此禮儀,而在獨子的家庭中,萬佛園墓地價位,更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分,但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系,萬佛園墓地熱線電話,它所確定的是新的家庭秩序,長子作為家庭的代表必須通過此種儀式加以確定,男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉(xiāng)土社會的認同。


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