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天津墓園達到現(xiàn)代化的標準

天津墓園達到現(xiàn)代化的標準　　我國是擁有千年歷史的文明古國，百善孝為先一直是我國人們推崇的人文精神。在現(xiàn)代這個文明禮儀，倡導環(huán)保的社會里，厚葬親人，播撒紙錢，披麻燒紙等多種傳統(tǒng)風俗都被后人一代代的漸忘漸舍，取而代之的是專門的火葬禮儀。在火葬場這個特定的場所完成告別逝者的所有流程，再根據(jù)逝者的生前喜好，風水位置等相關因素為逝者選擇理想的安息之所。有人選擇了骨灰安放處，也有人在物質條件和家人要求的需要下，將逝者安葬在公墓，以便可以更加方便的憑吊懷念。在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代里，公墓的建設也漸漸走向正規(guī)化和規(guī)模化。在我國眾多的經(jīng)營性公墓中，天津公墓的建設可算得上是代表之作，不僅有天津市公墓服務公司提供的的系列服務，更是將天津墓地的規(guī)劃列入城市建設中的別具一格的風采展示在人們的面前。在天津公墓的建設中，目的在于能夠根據(jù)逝者生前的喜好習慣，信仰，社會地位等多種因素來滿足家屬的不同需求，給逝者提供一個舒適寧靜的安息環(huán)境。而在天津公墓的系列管理服務中，細致周到，熱情誠實作為*重要的因素吸引了眾多消費者的關注并積極參觀預定。天津墓地力求打造一個逝者安息的，同時也能給前來拜祭的親人們營造一個溫馨幽靜的氛圍，讓人們放松心情，萬佛園墓地，減輕悲痛。天津公墓的選址，格局結構的建設都是經(jīng)過慎重選擇，精密測量的精選之地，網(wǎng)絡智能化的管理將天津公墓的建設更上一個臺階，達到現(xiàn)代化的標準。

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　　一、小環(huán)境----講究優(yōu)美：自己逝去的親人安息在如此美麗的地方，這也是生者感到欣慰的。

　　二、個性化墓碑--體現(xiàn)逝者的人生：軍人墓碑有軍人的士氣，文人墓碑要有文化人的靈氣，萬佛園墓地多少錢，兒童墓碑要有兒童的稚氣。

　　三、合法公墓（必須是門批準），有安全保障、無。經(jīng)營手續(xù)不全的小公墓，由于價格便宜，離市區(qū)近，但是，隨著城市的飛速發(fā)展，幾年之后就要遷移，讓逝者不得安寧。相反新建設的環(huán)境好的公墓一般距市區(qū)遠一些，但交通非常方便。隨著私駕車的增多，經(jīng)常去公墓“看看”那里的親人，給他們聊聊天，說說自己的心里話。

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　　舉辦葬禮的意義是什么？

　　社會關系的重組

　　人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此，一個人的僅僅是他個人的事，它對原有的社會關系和社會結構都會產(chǎn)生影響，對于活著的人同樣會產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。

　　一個人之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調整各自的位置與角色。比如，在中國農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，萬佛園墓地價位，更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系，萬佛園墓地熱線電話，它所確定的是新的家庭秩序，長子作為家庭的代表必須通過此種儀式加以確定，男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉(xiāng)土社會的認同。

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