天津釋迦牟尼佛-銅雕釋迦牟尼佛-進(jìn)忠雕塑(誠(chéng)信商家)

釋迦牟尼佛銅雕像釋迦牟尼佛又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。釋迦、牟尼、文尼。亦譯作：能仁、能忍、能寂、能默、能滿、度沃焦，或 梵漢并譯，稱為釋迦寂靜。又稱：世尊、釋尊。即坲教教祖。

如來(lái)佛是三界內(nèi)的導(dǎo)師，六道四生的慈父，亦稱九法界之本師。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰*上修得丈六金身。此人法力無(wú)邊神通廣大。歷史中確實(shí)有如來(lái)佛祖此人，他是古印度加比羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。后外出修行，終成正果，創(chuàng)立了坲教。

釋迦牟尼佛的造像種類繁多，就刻畫不同年齡階段的釋迦來(lái)看，此件是釋迦壯年時(shí)期的寫照，成熟的男性面孔，厚實(shí)的肩膀以及飽滿結(jié)實(shí)的手臂。早期釋迦牟尼佛像則頭形略小，臉部五官秀麗脫俗，銅雕釋迦牟尼佛，肩膀略窄單薄。特點(diǎn)佛陀結(jié)跏趺坐，手持禪定印。佛陀略為俯首，眼神下視，面容與手臂的肌肉線條顯示張力，將釋迦進(jìn)入深度禪定前的瞬間表情*捉得相當(dāng)入微，與眾多入定唯美的佛陀風(fēng)格大異其趣。此尊佛像*特之處，是佛陀的眼瞼沿的*各有一顆芝麻大小的痣，痣雖微小，微妙的是所產(chǎn)生的視覺震撼卻相對(duì)深刻。明代*教造像充滿人性的一面，與中國(guó)*教走向世俗化、社會(huì)化有很大的關(guān)系。






揚(yáng)棄時(shí)代思想的深見：佛陀打破婆羅門的一因論和非婆羅門的共因論，立互為因果的緣起論，釋迦牟尼佛廠家，這接近辯證法；又承認(rèn)業(yè)力，有反唯物傾向；以緣起為本，無(wú)神我為世界主宰，無(wú)神我為個(gè)人靈體，又傾向；東方雖衍出反吠陀潮流，寺廟釋迦牟尼佛，但頗嫌于神秘和苦行的。釋尊以中道為解脫行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世間為無(wú)我的緣起，反侵略而唱無(wú)諍，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀，天津釋迦牟尼佛，尊自力以斥神力、咒力。是對(duì)六師外道以及婆羅門的揚(yáng)棄。超越思辨的如實(shí)修證：六師外道以及婆羅門都以本體論為依據(jù)，某青年曾請(qǐng)教了有關(guān)世界本質(zhì)、身心關(guān)系、人死后續(xù)存與否等十四個(gè)問(wèn)題（十四無(wú)記）。[160-162]  是當(dāng)時(shí)印度思想界各為執(zhí)持的哲學(xué)命題，他們都自稱能真正解答現(xiàn)象的本質(zhì)。佛認(rèn)為這些問(wèn)題無(wú)法訴諸經(jīng)驗(yàn)而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷鎖；這些基于想象或思辨的理論，只是獨(dú)斷的教條主義；并且由于見解不同，而引發(fā)針鋒相對(duì)的沖突。佛陀對(duì)此一概避而不談，代之以實(shí)際的修證；以超越的反省、批判的態(tài)度來(lái)解決它們。意義：是釋尊本其深見，應(yīng)人類的共欲，陶冶印度文化而樹立。蘊(yùn)藏著許多新文化的萌芽，從而成為后來(lái)印度新思想的代表。后起六派哲學(xué)的思想分化，制度與社會(huì)秩序在東方崛興中動(dòng)搖；的傳布沖過(guò)恒河，到達(dá)印度河流域；孔雀王朝的阿育王時(shí)代，摩竭陀中心的大帝國(guó)達(dá)到非常的隆盛。也進(jìn)而為印度國(guó)教，弘通到印度以外。
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