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在這里，我提到了本性。實際上，人類世界的一切物質文明成果與精神文明成果可以總結為如是的四大科學。這四大科學不是西方所認為的四大科學，而是東方文化及哲學的四大科學，那就是物質科學，包括自然科學與社會科學二者；精神科學，則包括一切藝術創(chuàng)造及世界的其他；而本性科學，則為。

佛法好入門、佛法難入門。關鍵在于機緣。什么機緣？人生苦難的機緣、時空生死教育的機緣，但有的人機緣來了也領悟不了佛法、也進入不了佛門。為什么？因為佛法是本性科學。而一般人，尤其是知識分子、干部，學的都是物質科學、所謂自然科學與社會科學，充其量也只是精神科學，乃至精神科學的邊緣。如：心理學、認知科學、思維科學，即令是精神科學的核心：世界的各大，如、、印度教，也離本性科學、法性科學相差甚遠。

宋代，釉陶磚瓦的燒造技術和產量都有很大提高。宋人李誡編著的《營造法式》，詳盡地記述了當時燒造釉陶磚瓦的原料配方、生產工藝、產品規(guī)格和耗料標準 等。他在書中也稱釉陶磚瓦為琉璃磚瓦。從開封出土的北宋佑國寺琉璃塔遺址的實物標本，就能充分顯示出那時釉陶磚瓦應用技術的進步。

北宋的京城是這樣，當時外國的情況如何呢?北宋范成大曾奉旨出使金國，回朝后著《攬轡錄》記述其在金國所見：兩廊屋脊皆覆以青琉璃瓦，宮闕門戶即純用之。

可見金國的宮殿也用釉陶磚瓦覆頂貼墻，而兩面長廊則僅以覆脊，物力所限故也。值得注意的是，和唐代一樣，宋代人也稱“琉璃瓦”，而不像近代北京人那樣簡稱為“琉璃”。

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明朝的書店街，據說都聚集在位于城里“禮部”的門外。這禮部就相當于日本的文部省，所以說聚集在那地方是再合適不過的了。

但是，這書店街與我們印象中的書店一條街可大不一樣。這里的銷售對象是前來參加科舉考試的數(shù)萬名考生。不過，科舉考試每三年舉行一次，所以書店只在考試年份才會開張，屬于那種露天攤位書店。

據說，這樣的書店街搬到琉璃廠是在清朝康熙年間（1662—1722）的后期。正如名字所表示的那樣，琉璃廠是過去燒制琉璃瓦的窯廠所在地。據學者的考證，在這里建造窯廠是元朝世祖忽必烈在位的至元十四年（1277）以后的事。

據前面提及的王冶秋氏那本《琉璃廠史話》記載，榮寶齋在解放前夕幾乎處于破產狀態(tài)。當時的北京處于可怕的通貨膨脹之中，這讓琉璃廠的生意實在做不下去。直到解放后榮寶齋才重獲新生，并成為現(xiàn)在足以代表琉璃廠的店鋪。

榮寶齋店鋪正面懸掛的商號匾額是郭沫若的筆跡。在過去，為商家店鋪的商號牌匾揮毫是高官和大家學者所不屑之事，但唯有琉璃廠的商家招牌是個例外。例如，康有為給長興書局、曾國藩給龍威閣、潘祖蔭給寶森堂、翁同龢給寶古齋和尊漢閣的商號牌匾都曾提筆揮毫。