九龍坡龍臺(tái)山陵園價(jià)格推薦

選重慶龍臺(tái)山墓地需要注意的事項(xiàng)

    1、墓地上方高壓線通過(guò)的，墓地不能選，受高壓線磁場(chǎng)干擾，影響家居運(yùn)勢(shì)。

    2、如果公墓墓穴是別人使用過(guò)的墓穴不要選擇，家人會(huì)出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象。

    3、靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭(zhēng)議，后代人矛盾不斷。

    4、有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相。

    5、要選擇一平米以上的，有邊有線，且會(huì)形成直角的地方，為吉相。

    6、在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設(shè)石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相。

    7、建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂?shù)膲災(zāi)共荒苓x，容易帶來(lái)勞苦之兇相，甚至是敗家之勢(shì)。

    8、盡量要在墓地建造界線，沒(méi)有界線的墓穴，主很容易與他人發(fā)生糾葛。

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龍臺(tái)山墓地風(fēng)水的重要性

    墓葬風(fēng)水是指：死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩 氣，呼出來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。

    人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失?；钪娜?，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。

    經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來(lái)到，樹(shù)木抽葉開(kāi)花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。

    經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水更好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書(shū)說(shuō)：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書(shū)又說(shuō)：淺深得乘，風(fēng)水自成。

重慶公墓選擇知識(shí)分享

    現(xiàn)在的年輕人都為自己逝去的親人能夠得到一個(gè)好的安息環(huán)境而糾結(jié)如何選擇公墓重慶公墓就給你講述以下幾個(gè)知識(shí)?

選擇重慶公墓陵園都會(huì)考慮以下幾個(gè)方面：

    (1)自然環(huán)境。一般農(nóng)村上都講究地勢(shì)，選擇公墓也不例外，后輩人都會(huì)希望自己的親人能夠有個(gè)安靜的環(huán)境，通常都會(huì)選擇比較幽靜、平地視野開(kāi)闊、干凈的地方。這個(gè)也是因個(gè)人喜好而定。

    (2)管理服務(wù)環(huán)境?，F(xiàn)在的人都注重衛(wèi)生，一個(gè)公墓陵園的優(yōu)劣主要在于管理怎樣，如果衛(wèi)生保持得非常整潔，沒(méi)有垃圾，定時(shí)打掃公墓，保護(hù)得非常好，說(shuō)明這家公墓陵園管理得還不錯(cuò)，反之，則慎重選擇。

    (3)綠化環(huán)境?？纯椿ú輼?shù)木是否經(jīng)常修剪、維護(hù)。路邊是否有多余的雜草等。

    總之，重慶陵園能夠達(dá)到以上的要求，我們更是不錯(cuò)的公墓陵園。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家對(duì)人死后有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開(kāi)始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。