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發(fā)布時間：2020-07-20 09:44

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龍臺山公墓網(wǎng)知識分享之?生命自主原則的思想理論基礎(chǔ)

自由主義成為西方社會思潮的主流。世界地域文化差異的不同導(dǎo)致文化和信仰也不同，不止中華民族有靈神，不止中華民族才有人世的更替，不止中華民族才有祭奠的傳統(tǒng)。洛克承認人是自由的，指出：“所謂自由觀念就是一個主因有一種能力來按照自己心理的決定或思想，實現(xiàn)或停頓一種特殊那樣一個動作?！?笛卡爾也認為“認識是有思想的，意志的作用是思想的方式之一，他在認識真理和支配行動方面都是自由的。意志自由是不能懷疑的，我們意志的自由是自明的?！?在康德看來，“意志是有生命東西的一種因果性，如若這些東西是有理性的，那么，自由就是這種因果性所固有的性質(zhì)，它不受外來原因的限制，而獨立地起作用。” 康德指出，自由是實踐理性體系的“整個拱心石”?！白杂伞痹诤诟駹栒軐W(xué)中是從精神既是實體又是主體而說起的，“‘精神’的一切屬性都從‘自由’而得成立”，“精神二元化自己，自己乖離自己，但卻是為了能夠自己發(fā)現(xiàn)自己，為了能夠回復(fù)自己。”

可見，西方自由主義，強調(diào)個人的自我支配和自我發(fā)展，強調(diào)個人的自由。而自由是個體生命自主的前提和基礎(chǔ)，離開了個體的意志自由，也就不可能存在生命的自主。正是基于這種認識，當(dāng)代生命學(xué)領(lǐng)域才逐漸形成了生命自主的原則。

其次，生命自主原則的產(chǎn)生與近代西方權(quán)利意識的擴展密切相關(guān)。

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龍臺山風(fēng)水解析

重慶龍臺山墓地風(fēng)水講究山、水、勢、氣、朝（又一說是龍、脈、砂、水、向）。

山：《葬書》中對山有擇求：“占山之法，以勢為難，而形次之。

龍臺山重嶺疊嶂，延綿相接，勢如巨浪，又如龍。地勘大師評曰：

首觀后山來龍，山巒重疊，鬼星顯耀；敦印齊全，兩肩無缺。

次觀左護青龍，仍由后山左肩發(fā)脈出相連三山，向下直護，彎環(huán)有情，又形成左水，合書上“左水為美”之說。

再觀右邊虎，也是從后山右肩生出相連四峰，“龍脈虎砂，形成案山”?；⑴c龍臺之間有較大溝壑形成小倉，使龍臺山“有右倉左庫”。

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龍、虎都各成三重護衛(wèi)，為青龍白相讓之形，昌兄弟文武雙發(fā)之運。

龍臺正山形似龜形，是地道的巨門土星，地質(zhì)紅黃帶白，豐厚滋潤，真正“來龍氣脈旺，土肥生萬物”。

龍臺山的后山來龍共有三層之多，左右護衛(wèi)青龍、白又各為三層，對龍臺正山有迎有送，表明“三層案山出狀元，文筆高峰當(dāng)面對”，此主官星顯耀，文運昌發(fā)之大吉。

氣：龍臺山陵墓逾萬，葬者如云，萬千之眾，氣場廣厚。

勢：龍臺山中軸線布局，王陵氣派，狀態(tài)宏偉，氣勢昭然。

水：龍臺山左面的宋家溝水庫，儲水量120萬立方米，龍臺山前的南、北二湖，水面2萬余平方米。

朝向和明堂：

陵園座東向西，是歷代墓葬的正宗朝向。陵前地勢平正，廣闊深遠，良田萬頃，莊戶悠然。山前兩潭旺水，波光靈動，耀耀生輝，出口隱蔽。

重慶龍臺山陵園地理：形與理合，理由形生；得天獨厚，千里難尋；是葬先蔭后的上上風(fēng)水寶地。

重慶龍臺山公墓

龍臺山公墓也是重慶沿長江公墓陵園中，離長江較近風(fēng)水極佳的陵園，真正應(yīng) 驗了好水聚財?shù)娘L(fēng)水理念，寶山陵園背靠重嶺疊嶂的寶山群峰，其得天獨厚的自然風(fēng)景還是旅游，休閑，度假的好去處，專家們認為：龍臺山公墓是一座福澤境地，有德者居之，所謂天人合一，福祿子孫，之所以眾多有識之士的先輩們地藏于此，因為寶山公墓獨具經(jīng)典風(fēng)水格局，可謂較佳風(fēng)水寶地。洛克承認人是自由的，指出：“所謂自由觀念就是一個主因有一種能力來按照自己心理的決定或思想，實現(xiàn)或停頓一種特殊那樣一個動作。寶山陵園是新建陵園，較低的價格，更好的選擇空間。