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夢(mèng)參老和尚曾說(shuō)，你供養(yǎng)地藏像，出入都有神護(hù)你。至誠(chéng)供養(yǎng)可得十種功德：一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現(xiàn)存益壽，五者所求遂意，六者無(wú)水火災(zāi)，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢(mèng)，九者出入神護(hù)，十者多遇圣因。

清明即將來(lái)臨，供一尊地藏王菩薩

   綿陽(yáng)觀音禪寺念佛大樓計(jì)劃于五一節(jié)水陸法會(huì)前裝修完成，屆時(shí)將供奉兩百尊地藏王菩薩小像，并置佛龕，殊勝供養(yǎng)。均為琉璃材質(zhì)，通體晶瑩，每尊功德金800元。

顏色和造型

玻璃飾品算是一種比較前衛(wèi)、時(shí)尚的房間裝飾品，所以它在造型設(shè)計(jì)和顏色搭配上形成了自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。一款的玻璃飾品都具有新穎的造型設(shè)計(jì)、流暢的邊緣曲線和的顏色搭配，擁有很高的觀賞性。但是，劣質(zhì)的玻璃飾品無(wú)論是在色澤上還是在造型上，總給人感覺(jué)很普通，沒(méi)有靈氣也沒(méi)有什么裝飾效果。

我國(guó)早出現(xiàn)的琉璃制品要算是作裝飾用的珠類了。從地下發(fā)掘的情況來(lái)看, 西周時(shí)期用于殉葬的琉璃品也主要是各種圓珠、管狀珠和作鑲嵌用的琉璃片。這些琉璃珠在墓葬中或單個(gè)出現(xiàn), 或同瑪瑙、松石等珠子混串在一起, 它們是當(dāng)時(shí)的戴在頭部、頸部的飾物。這些情況表明, 當(dāng)時(shí)琉璃珠生產(chǎn)的數(shù)量還不是很多, 人們把它和玉石類的珠一視同仁。

玻璃幕墻的在密斯·凡德羅啟用玻璃幕墻之前，人們對(duì)于建筑的印象還是停留在磚墻結(jié)構(gòu)，玻璃窗已經(jīng)是人們能想到的室內(nèi)跟外界聯(lián)系的媒介。在二次大戰(zhàn)后的50年代，講究技術(shù)精美的傾向在西方建筑界占有主導(dǎo)地位，而這時(shí)候的密斯通過(guò)對(duì)鋼框架結(jié)構(gòu)和玻璃在建筑中應(yīng)用的探索，發(fā)展出一種兼具古典式均衡和極端簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。人們把密斯那種追求純凈、透明和施工的鋼鐵玻璃盒子作為那個(gè)時(shí)代建筑界的代表。