龍臺(tái)山陵園雙人墓價(jià)格多重優(yōu)惠

提前購(gòu)買(mǎi)好重慶龍臺(tái)山墓地到底好不好

    很多人都是在老人去世之后才考慮安排墓地，還有人甚至抵觸反感聽(tīng)到這類(lèi)信息，感覺(jué)晦氣；其實(shí)這是每個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題，古代皇帝哪個(gè)都是在生前就在修自己的陵墓，并沒(méi)有什么忌諱，而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想也逐漸開(kāi)化，越來(lái)越多的人開(kāi)始接受新的理念，看自身?xiàng)l件，如果是長(zhǎng)期居住的人，不離故土，還不如早做打算，沒(méi)事的時(shí)候挑選一塊風(fēng)水寶地，避免到時(shí)候子孫們手忙腳亂，安排不當(dāng)。

    自古以來(lái)，人們就講究入土為安，厚葬老人也是由古流傳至今的一種習(xí)俗，早在漢代就開(kāi)始人們就十分注重葬禮與墓地的風(fēng)水，而在現(xiàn)如今，為老人安排好后事，是每個(gè)子女都應(yīng)該要做到的事情，也是每個(gè)子女應(yīng)盡的責(zé)任，更是彰顯孝心的所在。在生活中有不少人，或者在一些地方習(xí)俗中，都有提前為老人挑選好福地墓地的習(xí)慣，很多子女甚至?xí)е先巳ヌ暨x一塊合心意的陵寢，實(shí)地考察，看看墓地的各方面環(huán)境等，是否符合老人的心意，有些人認(rèn)為這樣是不吉利的做法，而有些人則認(rèn)為這樣做沒(méi)什么不妥，那么，提前買(mǎi)墓地好不好呢？

    為老人購(gòu)買(mǎi)墓地是很重要，很謹(jǐn)慎的一件事，需要花一些精力和資金，需要有足夠的時(shí)間了解，勘察，比較，如果等老人走的時(shí)候在去著急的購(gòu)買(mǎi)，難免倉(cāng)促，留下遺憾。

    提前購(gòu)買(mǎi)的墓地也叫壽穴，壽穴在傳統(tǒng)講究中是可以為老人增福增壽的寓意，和提前準(zhǔn)備壽衣，棺都是好的寓意，可以沖喜。

    另外，根據(jù)風(fēng)水學(xué)之中的說(shuō)法，提前為老人選擇福地，還可以讓老人的健康運(yùn)勢(shì)好，能夠幫助老人消除百病和病痛哦！所以，提前購(gòu)買(mǎi)風(fēng)水好的墓地，是非常好的呢。

關(guān)于墓地的這些注意事項(xiàng)你已經(jīng)知道了嗎

    樹(shù)木是遮陽(yáng)的秘密器，若是你挑選的公墓間隔大樹(shù)過(guò)分接近，那么樹(shù)木必然會(huì)遮擋了公墓的陽(yáng)光，如此就容易構(gòu)成以上的那種狀況，也容易導(dǎo)致后代運(yùn)勢(shì)不旺！所以，挑選公墓忌諱離大樹(shù)過(guò)分接近，這是原因之一。

    樹(shù)根在地下成長(zhǎng)，若是公墓的方位過(guò)分接近樹(shù)根，那么樹(shù)根的成長(zhǎng)必然會(huì)吸收土地的養(yǎng)分，也必然會(huì)導(dǎo)致祖先的靈骨沒(méi)辦法遭到很好的保護(hù)；另一方面，樹(shù)根巨大向下延伸和成長(zhǎng)的時(shí)分，也簡(jiǎn)單觸碰到祖先的靈骨，這樣是對(duì)祖先不利的，導(dǎo)致祖先在地下不得清凈，容易影響了祖先的眠，也簡(jiǎn)單導(dǎo)致后世后代，運(yùn)勢(shì)欠安哦！所以，購(gòu)買(mǎi)公墓或許挑選公墓的時(shí)分，一定要遠(yuǎn)離樹(shù)根。 在挑選大眾墳場(chǎng)時(shí)，會(huì)聽(tīng)到類(lèi)似的字眼。山當(dāng)?shù)叵?、龍脈和水域較為常見(jiàn)。聽(tīng)這些十分專(zhuān)業(yè)的話，假如你對(duì)它不太了解，你就不明白別人在說(shuō)什么。

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重慶龍臺(tái)山公墓：淺談殯葬文化的五大特征

１．民族性

    殯葬文化的民族性特征是由人的民族性決定的。民族是“人們?cè)跉v上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，這六個(gè)“共同”就決定了不同民族必然具有不同的殯葬文化，并決定了殯葬文化是隨著民族的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來(lái)的，不同的民族，其民族殯葬活動(dòng)中的文化品位、文化特征也各不相同。

２．地域性

    于生活不同地域的不同民族在殯葬文化上有不同表現(xiàn)，這當(dāng)然可以理解為廣義上的殯葬文化的地域性特征。但殯葬文化的地域性特征，主要是指同一民族生活于不同地域，其殯葬文化的形式與內(nèi)容亦有相異之處。

３．延續(xù)性

    殯葬文化的延續(xù)性首先是由人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的繼承性決定的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過(guò)程，每個(gè)時(shí)期都形成了適應(yīng)該時(shí)期需要的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的存在；同時(shí)這種存在都必然要同過(guò)去時(shí)代保持著聯(lián)系而表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。

４．變異性

    人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，文明程度日漸提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此殯葬文化也必然要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的變化而處于發(fā)展變化之中，不能適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式要揚(yáng)棄、要改造，同時(shí)也必然要產(chǎn)生能夠適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式需要的新形式、新內(nèi)容，由此構(gòu)成殯葬文化的變異性。

５．趨同性

    趨同性是現(xiàn)代殯葬文化的一個(gè)具有重要意義的特征，是人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)代文明階段出現(xiàn)各種各樣文化互相碰撞、整合、交融，進(jìn)一步朝著共同方向發(fā)展的表現(xiàn)。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家對(duì)人死后有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開(kāi)始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。