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胡安國(guó)在碧泉潭結(jié)廬而居后，湖湘士子紛紛造訪。胡安國(guó)感于時(shí)事，大力宣揚(yáng)其尊王攘夷、內(nèi)圣外王、體用并重、知行合一的經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，并將其觀點(diǎn)和主張?jiān)⒂谕砟隄撔闹龅摹洞呵飩鳌分小：矅?guó)倡導(dǎo)的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計(jì)升沉”的八股學(xué)風(fēng)而為的。他旗幟鮮明地指出經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，才是真正的“有用”之學(xué)。湖湘學(xué)子得其訓(xùn)后，頓覺(jué)“先生斯言洞穿七孔，令人目中浮翳為之一開(kāi)”。

湖湘文化的精神是什么?5

碧泉書院地處偏僻，能為人們所紀(jì)念膜拜的實(shí)物現(xiàn)今均已蕩然無(wú)存，如果不是典籍華章的推崇與景仰，如果不是湖湘兒女的發(fā)揚(yáng)與堅(jiān)守，如果不是近現(xiàn)代的噴發(fā)與釋放，胡氏父子為湖南留下的巨大精神財(cái)富也必將隨同書院而不復(fù)存在。我們?cè)谧院酪鞒疤煜虏豢梢蝗諢o(wú)湖南”“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”“無(wú)湘不成軍”“一省系十七省之安?！钡群姥詨颜Z(yǔ)時(shí)，更應(yīng)該追根溯源，是胡氏父子在碧泉書院給予了湖南人思想、血性和本領(lǐng)。當(dāng)年胡氏父子在碧泉書院招授生徒，傳播經(jīng)世之學(xué)，就是與現(xiàn)實(shí)中抗擊侵略、救亡圖存的斗爭(zhēng)緊密相連的。如胡安國(guó)講授《春秋》，津津樂(lè)道于《春秋》的“尊王攘夷”之義和華夷之辨，正是為抗金救國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。胡宏雖然身處偏僻山林，卻始終牽掛著破碎的山河、艱難的時(shí)局。他將教學(xué)、研究的內(nèi)容，與自己變革現(xiàn)實(shí)的井田、郡縣、學(xué)校等制度設(shè)想聯(lián)系在一起進(jìn)行，從而使學(xué)生受到實(shí)在教益。后來(lái)，每當(dāng)國(guó)家危難之時(shí)，總有湖湘學(xué)子挺身而出，挽狂瀾于既倒，拯萬(wàn)民于水火。無(wú)數(shù)湖湘兒女因之而留名青史，稱頌后世。

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紹興八年，胡安國(guó)去世，其子胡宏、胡寅子承父業(yè)，傳其湖湘學(xué)，將書院修繕擴(kuò)大，并作《碧泉書院上梁文》，以紀(jì)其事，紹興十年（1141年），胡宏、胡寅有感于“人希探本”而創(chuàng)立了他的“性本論”儒學(xué)觀，在碧泉潭上建“有本亭”（原亭毀于戰(zhàn)￥，2011年重建）。碧泉書院雖然地處偏遠(yuǎn)，但因有一代鴻儒隱居其中，便“寓在深山多客人”了。許多官員和士子紛紛造訪，遂形成了“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”的繁榮景象。胡安國(guó)、胡宏、胡寅父子在此辛勤耕耘了三十一載。 　　胡氏父子等在研究傳授周敦頤“二程”的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)理學(xué)湖湘學(xué)派，碧泉書院遂成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地。后延續(xù)發(fā)展了衡陽(yáng)“石鼓書院”、寧鄉(xiāng)“通山書院”、長(zhǎng)沙“岳麓書院”等。胡宏逝世后，南宋乾道年間（1165～1174年）隨著湖湘學(xué)子的群體北遷長(zhǎng)沙岳麓書院，碧泉書院方漸趨冷落。

一方水土養(yǎng)育一方人，瀟湘之地，山環(huán)水繞，古往今來(lái)，人文薈萃，湖湘人物人才遍及三湘四水、大江南北，人才之盛，稱譽(yù)天下。江河綿延，萬(wàn)古長(zhǎng)流，在于不斷地融匯百川的新流；文化傳承，昌盛不衰，在于不斷承舊開(kāi)新的勇者。湖南歷代人才，披精瀝沙，承舊革新，塑造湖湘人文精神之特質(zhì)，@領(lǐng)湖湘文化之發(fā)展，于中國(guó)文化與歷史之進(jìn)程中功不可沒(méi)。不負(fù)“唯楚有才、于斯為盛。”荊楚歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文薈萃，自屈原以來(lái)，哲人輩出，群星燦爛，名作爭(zhēng)輝，著述如林。著書立言，言為心聲，湖湘浩如煙海之著述，凝聚瀟湘名人學(xué)者、圣賢豪杰之聰明睿智，匯集湖湘文化之精華。湖南之地理位置、地形地貌、山川河流、建置沿革、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育盡羅其中，作為湖湘文化之重要文獻(xiàn)載體，是湖南悠久歷史之沉淀與縮影。