甘肅文財(cái)神雕像定制源頭好貨 中正銅雕

關(guān)公的傳奇經(jīng)歷，“忠”、“信”、“義”、“勇”的事跡在廣大民眾中廣泛流傳，有口皆碑，他的身教猶如一本沒(méi)有文字的儒家經(jīng)典，更有效更直接地教化著人們。

在我國(guó)民間，自古素有崇拜大英雄的情結(jié)，關(guān)公是一位歷史人物，驍勇善戰(zhàn)，武功蓋世，高風(fēng)亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身，堪稱人之楷模，為萬(wàn)世景仰.故有很廣泛的群眾基礎(chǔ)。關(guān)公本身的忠義神勇是關(guān)羽信仰和崇拜起源的原始基因。人生在世講究的是"忠、義、信、勇、智、仁"，這不僅是我們的生存之道，更是我們的為人之意，特別是經(jīng)商之人的信譽(yù)保證。這種基因是超眾的，近乎囊括了封建社會(huì)所崇尚的高品德，非一般英雄豪杰所能及，正因?yàn)槠浞峭瑢こ?，才奠定了其后?lái)能成為大神直至大圣的基礎(chǔ)。

皇帝說(shuō)關(guān)公是神，上行下效，各級(jí)官吏和黎民百姓自然要畢恭畢敬地把關(guān)公當(dāng)神來(lái)敬奉。明武宗正德四年(1509年)，朱厚照賜南京關(guān)廟廟額“忠武”，這是明朝統(tǒng)治者賜關(guān)廟名之始，并下令將全國(guó)關(guān)廟一律改稱“忠武廟”，寓意表彰關(guān)公的忠義之節(jié)操與武功之顯赫。有一部武俠劇，關(guān)羽提到了青龍偃刀刀，憤怒和圓潤(rùn)，以及一張殺氣騰騰的臉。萬(wàn)歷二十二年(1594年)，明神宗朱翊鈞把關(guān)公進(jìn)爵為帝，關(guān)廟的稱謂亦由“忠武”改為“英烈”。萬(wàn)歷四十二年(1614年)十月，朱翊鈞封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。

入關(guān)后，清世祖福臨于順治元年(1644年)封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”。

在關(guān)公的葬身之地—荊州，后世對(duì)關(guān)公的崇拜恰恰發(fā)源于此.

關(guān)公在臨沮后，即被江陵地區(qū)奉為本地精神。據(jù)《當(dāng)陽(yáng)縣志》記載，孫吳殺害關(guān)公父子，“邦人墓祭，歲以為?！啊Ａ?yè)?jù)明代湖廣按察使《義勇武安王墓》記載。

顯而易見(jiàn)，很早以前在當(dāng)陽(yáng)以西5里處就有關(guān)公墓，不過(guò)那時(shí)的墓地比較簡(jiǎn)陋，只不過(guò)是座土冢，鄉(xiāng)里還為其建立祠堂祭拜之，“歲以為?！薄Ｅc車公信仰所不同的是，鄉(xiāng)民供奉關(guān)公銅雕像不是為了祈福求安康，而是懷著一種敬畏的心理，小心供奉.不求福祥，但求平安，只希望關(guān)公不要將生前的怨恨遷怒于自己。那時(shí)，關(guān)公還沒(méi)有進(jìn)入神壇，只是作為人鬼被人們供奉，敬畏、避禍的成分更多些。內(nèi)地人都知道廟里供奉的是銅關(guān)公像，而當(dāng)?shù)厝藙t以為這是傳統(tǒng)史詩(shī)《格薩爾王傳》中的格薩爾。因此，早期關(guān)公祠廟中的銅雕像比較陰森可怕，“面怒而多髯，容狀可畏”。而且，這種信奉還有著明顯的地域性，僅在荊州地區(qū)比較流行，還處于地方民間信仰階段.