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風(fēng)水奇門之術(shù)暗合的自然之理

風(fēng)水奇門之術(shù)，歸根究底其實是古代先民們根據(jù)宇宙自然運行法則，探索出的一套具有一定神秘色彩的特殊準(zhǔn)則。而在古代建筑中，遵循這些獨1特的規(guī)則，其實也就是遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)所在，這其中并不全是我們曾經(jīng)所認為的“封建迷1信”，其實是有一定的科學(xué)道理的。

首先，從古代建筑的選址上來看，“依山傍水”、“背山環(huán)水”其實是符合古代的生活之道的。古代人民的勞動生產(chǎn)力是不能和身處現(xiàn)代機械工業(yè)下的我們相提并論的，而選擇在有山有水之處進行建造，風(fēng)水考量應(yīng)該只是其中的一部分，而另一部分對于取水、采獵的要求相信也是極為關(guān)鍵重要的一環(huán)。畢竟，人類的生存是離不開水源和土地這兩個關(guān)鍵因素的。

其次，風(fēng)水美學(xué)中習(xí)慣采用的“風(fēng)水亭”、“風(fēng)水池”設(shè)計也極為符合古代人民的生產(chǎn)勞動習(xí)慣：在山間修建的涼亭不僅是出于風(fēng)水和美學(xué)要素要求，更是能起到為上山勞作或是采捕的人們提供遮陽避暑、歇息片刻的關(guān)鍵作用；而人工池的修建其實也更是為了方便人們對于取水的要求。一般來說，人工池一般都會修建人工引水渠進行引水排流，將山中的泉水引到人們更容易收集取納之處的設(shè)計也是極為科學(xué)合理的。

而為講究風(fēng)水的宗1教建筑選址更是極為科學(xué)考究的選擇。宗1教建筑選址一般位于深山密林之中，空氣清新、人煙稀少，符合修道之人所追求的自然至1臻之境；同時，古代修道之人講求“天人合一”，在山水之間躬耕隴畝、自立自強也符合《易經(jīng)》之中“天行健，君子以自強不息”的追求。

攢尖頂

攢尖頂用于正多邊形或圓形建筑，頂部有一個集中點，即寶頂。角式攢尖頂有與其角數(shù)相同的垂脊，圓攢尖頂則由竹節(jié)瓦逐漸收小，故無垂脊。故宮中和殿、天壇祈年殿屬攢尖頂錄頂

錄頂屋頂（四邊或正多邊形）上部做成平頂，下部做成四面坡四向（或多面坡多向）。垂脊上端有橫脊，橫脊排水的數(shù)目與角數(shù)相同。各條橫脊首尾相連，故亦稱圈脊

襯托性建筑的應(yīng)用

襯托性建筑的應(yīng)用，是中國古代宮殿、寺廟等高1級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中常可以看到各種形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門。其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。中國古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的分類方法。

竹是品貌兼?zhèn)浣枰匝灾?

在我國的古典園林設(shè)計中，特別重視寓意于物，以物比德。人們總喜歡把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征，而作為“歲寒三友”之一的竹，則以其纖細的外表和堅韌的品格，成為中式庭院里出現(xiàn)多的植物之一。此外，松、梅、蘭、菊、荷等也是“品貌兼?zhèn)洹钡拇?。在進行中式庭院的設(shè)計時，假山、景石等庭院小品若配植適當(dāng)竹子，則能增添山體的層次和色彩，呈現(xiàn)自然之勢、山林之美。還可將竹類植物與其他植物材料加以組合，將無1限的詩情畫意帶入園林。