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修建墓地風(fēng)水注意

1、注意方位

    風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為，方位稍微差了一點點，那么到所修建成的墳地風(fēng)水可能會差個十萬八千里，所以想要修建一個好的墳地，那么就要精準(zhǔn)的計算方位，選擇一個吉利的方位，這樣才可以然后形成好的風(fēng)水，才可以有蒙陰后代、造福子孫的功效。那么什么樣的方位比較好呢？風(fēng)水學(xué)中并沒有一個嚴(yán)格的要求，但是一個好的朝向必須是要沿著龍氣的方位才行，墳地若是能夠修建在龍氣能到的方位上，那么必然是可以形成超級好的風(fēng)水氣場，也必然是可以讓后代子孫有?？上淼?。

2、周圍的山勢

    根據(jù)風(fēng)水學(xué)中的說法，好的墓地風(fēng)水對于山勢的要求是非常多的，通常來說，要讓墓地形成一個好的風(fēng)水氣場的話，必須要具備有主山、少祖山、以及祖山、還有背山等，缺一不可；與此同時，還需要有護山和案山、要有龍山和虎山，這些因素都是形成好墓地風(fēng)水缺一不可的重要因素，所以在修建的時候，一定要注意周圍的山勢環(huán)境，若是沒辦法符合這個要求的話，根本難以修建出一個好的墓地風(fēng)水，建議還是另尋他地；若是能夠符合這個位置的風(fēng)水氣場的話，那么選擇在此修建墓地，是必然可以形成好的風(fēng)水氣場，必然可以讓家族運勢興旺的！所謂山主人丁水主財，山能人旺丁，若是有水還可以財旺運。

3、明堂

    明堂是很重要的因素之一，也是決定了墓地風(fēng)水兇吉的一大重要因素。根據(jù)風(fēng)水學(xué)之中的說法，修建墓地的時候必須要確保墓地正前方有一個寬闊的明堂，這樣才可以讓墳地修建成之后，有個藏風(fēng)納氣之地。因此修建墓地也不得不注意明堂的格局和風(fēng)水哦！若是想要修建好風(fēng)水的墳地，明堂就必須要重視了。

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龍臺山陵園-條條大路敬親人

    龍臺山陵園，園區(qū)位置位于主城重慶市九龍坡區(qū)華薪村，主城各個區(qū)過去都很方便，開車40分鐘即可到達(dá)，歇臺子黨校門口有到龍臺山陵園的專線車，南坪364路 → 216路，全程約22.3公里下車走10分鐘就到龍臺山陵園園區(qū)。不方便的市民可以聯(lián)系龍臺山陵園的電話前來接送去陵園。

    小編還了解到，隨著我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，和著西部大開發(fā)的腳步，沐浴殯葬改革的春風(fēng)，身披重慶直轄的風(fēng)采，重慶現(xiàn)代往生服務(wù)行業(yè)應(yīng)運而生，涌現(xiàn)出一批墓區(qū)園林化、墓體藝術(shù)化、管理規(guī)范化、服務(wù)人性化、建墓合法化的陵園，而龍臺山陵園就是巴渝陵寢界一顆璀璨的明珠。

山清水秀并且風(fēng)水順暢的陵園公墓才算得上好

    這個有利于孕育人才和開展工作，要在墓穴前面有一片廣闊平坦的當(dāng)?shù)?回歸天然的準(zhǔn)則，考究天然榜首，天人合一;委曲彎曲的準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則的意圖是為了阻撓正面抵觸而來的煞氣。所謂關(guān)攔就是勢如鉤銷、鉤鐮之類的砂。

    如果是橫龍融結(jié)龍穴,背面要有類似明堂的結(jié)構(gòu)支撐。也要作為明堂來看待,相關(guān)的禍福是一樣的。所謂明堂本是指帝王理政的房間,朝會都在這兒舉辦。墓地的進口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。風(fēng)水學(xué)經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就流失，遇上界水就止步。古代人集合氣使它不流失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是隆重的氣運行還有它的余氣止息，雖然零星但深氣也有集合的當(dāng)?shù)?。好的風(fēng)水寶地，要發(fā)揮它的正面能量，讓后代子孫有好的福報，須知以下墓地風(fēng)水十大忌諱都不能犯，風(fēng)水一般的墓地則要愈加留意，否則兇上加兇。墓葬風(fēng)水有吉兇，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。遠(yuǎn)勢來而近形止，前有山水親迎后有依靠，則是風(fēng)水吉地。山清水秀、地形合宜雖然墓地風(fēng)水極陰，但陰宅也考究個陰陽平衡準(zhǔn)則，地形能接收到陽光，忌周圍高而所在地形低，不宜選在昏暗濕潤的當(dāng)?shù)鼗蛘哒媸茱L(fēng)的風(fēng)口處，否則祖墳的風(fēng)水長時間處于昏暗低沉的氣場中，積累的煞氣越來越重，或許導(dǎo)致子孫后代體弱多病，諸事不順，家運低迷。好的祖墳風(fēng)水應(yīng)是山清水秀、地形合宜，陰陽平衡，這樣才能氣場清明、風(fēng)水順暢。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動來完成的，其中無不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長幼尊卑。現(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個時代對建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒有標(biāo)記的無字碑。因此，殯葬文化總是通過實物或有形活動來實現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動上才有價值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時代背景。