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生命在文明中延續(xù)——重慶龍臺(tái)山公墓

    人的生命只有一次。當(dāng)生命凋零，親人總是習(xí)慣燒點(diǎn)紙錢(qián)來(lái)祭奠，一是為了讓去往了另一個(gè)世界的親人有錢(qián)花，另一個(gè)是為了能打通傳說(shuō)中的陰差，能把親人的魂放歸回來(lái)，即使不能放回也要讓其得到善待。幾千年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固，但是隨著時(shí)代的變遷，我們必須適應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)當(dāng)前的客觀環(huán)境，適應(yīng)人類(lèi)的發(fā)展需要。沒(méi)錯(cuò)，這種從眾心理，讓我們之間很多容易受別人的舉動(dòng)而影響自己行為的人磨滅了自己的主觀能動(dòng)性。

    今天，燒紙錢(qián)的風(fēng)俗還在延續(xù)。但當(dāng)今燒紙錢(qián)的這種行為造成的后果卻等同于不斷的殺生，等同于燒掉了子孫后代的紙筆。一個(gè)人要是初一十五、逢年過(guò)節(jié)都各燒一把紙，一年下來(lái)基本上就燒掉了幾棵樹(shù)，人的一生就要燒掉一片山林。與此同時(shí)，昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的棲息之所破壞無(wú)疑，一面滿足主觀意識(shí)的需要，一面又在不斷的造孽殺生。森林的逐漸消失勢(shì)必引起人類(lèi)的危機(jī)與恐慌。不要等到國(guó)際環(huán)衛(wèi)組織議抗的時(shí)候才知道宣傳和改善，我們更應(yīng)該自省。自古到今，當(dāng)人棄世后，不單要選擇一個(gè)好的墓地地址，而且也要籌備一個(gè)標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。留得青山在，子孫有水喝。

龍臺(tái)山陵園，風(fēng)水寶地，免費(fèi)選墓

    不是我們拋棄傳統(tǒng)，而是我們沒(méi)有必要為積非成是的風(fēng)俗而相信墨守陳規(guī)的自己。更應(yīng)該解放思想，解放自己，才能達(dá)到和諧的意義和統(tǒng)一的目的。焚香燒紙只是有心人對(duì)消費(fèi)者心理的穿透，達(dá)到其商業(yè)利益的目的，不要帶著這種背后的利益去祭祀行禮。道教經(jīng)典里面沒(méi)有燒紙錢(qián)的事情，《禮記》里面對(duì)此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。當(dāng)時(shí)，我被嚇壞了，到晚上方便時(shí)候，更是不敢出去，生怕所謂的“鬧鬼”事件發(fā)生。

    我們可以用香和環(huán)保的供品來(lái)祭，廢了那么多心，其實(shí)舉手之勞，把錢(qián)放在功德箱里，多做社會(huì)公益就是對(duì)先祖更大的慰藉。我自己積德，為子孫邀福，為人類(lèi)共存。

    世界地域文化差異的不同導(dǎo)致文化和信仰也不同，不止中華民族有靈神，不止中華民族才有人世的更替，不止中華民族才有祭奠的傳統(tǒng)。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。那些先進(jìn)的、文明的祭奠方式值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)閼蛺翰拍軗P(yáng)善，鼎故才能為新。

重慶龍臺(tái)山公墓陵園是去世之人的好選擇

      重慶公墓工作人員說(shuō)到，在重慶很多人都有這樣的風(fēng)俗，就是自己去世的親人，必須要選擇一個(gè)好的墓地，前前后后準(zhǔn)備都要考慮充分，龍臺(tái)山公墓咨詢，不能有一點(diǎn)的馬虎存在，可以看出重慶本土的人們，龍臺(tái)山公墓是非常重視這一點(diǎn)的。為什么很重視這一點(diǎn)呢?

一、對(duì)自己親人的尊重。

二、選擇好的墓地可以給家人和后代帶來(lái)幸運(yùn)和順利。因此人們很重視為親人選擇好的墓地的原因所在。

　　重慶龍臺(tái)山公墓真的是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇，環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)水好，而且請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的大師考察過(guò)。出行交通方便，你可以隨時(shí)觀察自己親人的墓地。另外有專(zhuān)業(yè)工作人員為你打掃墓地清潔。因此，你可以完全放心交給我們!

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龍臺(tái)山葬禮儀式：

    在民間的習(xí)俗里，的衣服和被子忌諱用緞子，因?yàn)?緞子'諧音'斷子'，惟恐因?yàn)檫@個(gè)原因遭到的惡報(bào)。人們的做法一般用綢子，'綢子'諧音是'稠子'，可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。獸皮，雖然是難得的貴物，但是對(duì)于已經(jīng)死去的人沒(méi)有益處，留下來(lái)對(duì)生者倒還可以有用。還有一種說(shuō)法是，用獸皮做被子的話，死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類(lèi)的。另外一種說(shuō)法是從'全尸'考慮的，說(shuō)是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。左倉(cāng)右?guī)斓乃绯龊髲澀h(huán)在龍臺(tái)山前堂相會(huì)，又在外堂與來(lái)自左方的第三道水（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“梁灘河”）會(huì)合，形成“三堂會(huì)”，而且每次會(huì)合都彎環(huán)成旋，水口隱蔽。殮衣還不能用帶'洋'字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會(huì)使殮衣帶有'陽(yáng)'的意思，對(duì)于在的死者不好。

    殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開(kāi)光明和抿目等的活動(dòng)。替死者穿好衣服后，'又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開(kāi)光，這也是孝子親手作的事。說(shuō)是死人若不開(kāi)光，下輩子必是瞎子。在泉州一帶的地方，喪家要把家里的雞狗之類(lèi)的動(dòng)物捆綁起來(lái)。因?yàn)槊耖g以為貓或其他動(dòng)物靠近，會(huì)詐尸。會(huì)跳起來(lái)，死死抱住活人或其它東西不放。在生命的類(lèi)化過(guò)程中，人揚(yáng)棄的是自然生命的自在性，超越的是生命的內(nèi)在性和主觀性，獲得的是一個(gè)新的以意識(shí)自覺(jué)為前提的個(gè)體性的生命，即價(jià)值生命的創(chuàng)生。這些傳說(shuō)，實(shí)屬，無(wú)非是要利用這一禁忌，提醒孝眷謹(jǐn)慎看守、靈柩、精心盡孝，不得輕待死去的人。

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重慶龍臺(tái)山公墓介紹

     重慶龍臺(tái)山陵園皇陵布局，氣勢(shì)恢弘，高速直達(dá)。為重慶廣大民眾生后安排的長(zhǎng)久安息地，目前已初具規(guī)模，成為集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、建筑藝術(shù)、人文景觀、追思祭祖、休閑旅游為一體的大型山水觀光陵園，是逝者的后嗣子孫及親朋好友瞻仰祭祀、緬懷追念的祭祖勝地，是神圣、崇高、莊嚴(yán)而又充滿生氣的紀(jì)念性建筑組群。陵園“依山傍水、藏風(fēng)聚氣”，達(dá)到了自然美與人文美的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到了慎終，天人合一的崇高境界。

   龍臺(tái)山歷史悠久，民間素來(lái)有“先有龍臺(tái)，后有豐都”之說(shuō)。豐都為“鬼城”，是常人死后罹受磨難的地方，而龍臺(tái)則為“瑞都”，是得道眾生身后上天享福之處?，F(xiàn)在龍臺(tái)山尚存多處古墓，可證巴渝陵寢源流之正宗。

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