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儒教信奉的神，是天。在儒教經(jīng)典中，和天相等的另一稱號(hào)是上帝，或稱帝，天帝?；侍焐系鄣拿Q來(lái)自《尚書(shū)·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命。”《論語(yǔ)·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”。如果我們?cè)跈z查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有維護(hù)不到位的地方，應(yīng)該立即改善，不會(huì)使得磨損繼續(xù)擴(kuò)大，甚至成為不可挽回的損失，把那些地方及時(shí)修復(fù)好，以避免額外的風(fēng)險(xiǎn)因素?！渡袝?shū)·堯典》：“肆類(lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中國(guó)古代的上帝，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的祖宗神。其中秀者，是黃帝和炎帝。而所謂“炎黃子孫”，首先是說(shuō)，天子們的家族，乃是黃帝或炎帝的后代，后來(lái)就成為中國(guó)一般人祖宗的代稱。也就是說(shuō)，秦漢及其以前，中國(guó)古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，至上神名字被依據(jù)《周禮》正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據(jù)儒者對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋，認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻保系鄣囊馑际钦f(shuō)，天就像君主一樣統(tǒng)治著世界。按《開(kāi)寶通禮》，元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱上帝（《宋史·禮志》）。到了宋代，儒者程頤對(duì)于昊天上帝作出了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為那一團(tuán)元?dú)獾淖匀恢?，乃是上帝的身體；存在于元?dú)庵胁⑶液驮獨(dú)獠豢煞蛛x、主宰著元?dú)獾奶炖?，就是上帝。因此，從某種意義上說(shuō)，天，或者上帝，就是理。這樣的上帝觀經(jīng)過(guò)儒者朱熹的認(rèn)可，成為元明清時(shí)代上帝觀念的正統(tǒng)解說(shuō)。“天者，理也；神者，妙萬(wàn)物而為言者也；帝者，以主宰事而名?！?/span>

福祿壽三星高照，人們常用＂福如東海，壽比南山＂祝愿長(zhǎng)輩幸福長(zhǎng)壽。道教創(chuàng)造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心愿，“三星高照”就成了一句吉利語(yǔ)。潛意識(shí)將保存儲(chǔ)蓄的復(fù)雜樣的東西，進(jìn)行自動(dòng)的重新排列組合、分類(lèi)，以隨時(shí)應(yīng)付各種需要。常見(jiàn)福星手拿一個(gè)“?！弊郑撔桥踔鹪獙?，壽星著壽桃、拄著。另外還有一種象征畫(huà)法，畫(huà)上蝙蝠、壽桃，用它們的諧音來(lái)表達(dá)福、祿、壽的含義。福星根據(jù)人們的善行施賜幸福。古人認(rèn)為歲星（木星，不是太歲）照臨，能降福于民，于是有了福星的稱呼。另有傳說(shuō)，唐代道州有侏儒，唐德宗覺(jué)得有趣，命令每年要進(jìn)貢幾名作宮奴，供他觀賞、玩樂(lè)。道州刺史陽(yáng)城認(rèn)為這不合人道，便冒著犯上的危險(xiǎn)，要唐德宗廢除這項(xiàng)進(jìn)貢。道州百姓感念陽(yáng)城的恩德，認(rèn)為他是福星下凡，便世代供奉，并融入了道教信仰，成為福星的具體人格化。