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上古時(shí)期的人類是如何埋葬死者的？早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就不少學(xué)者探尋過這個(gè)問題。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物——孟子認(rèn)為：上古時(shí)期是沒有埋葬這一喪俗的，人死后把尸體丟棄在荒野溝壑中就算了。后來人們發(fā)現(xiàn)，丟棄在荒野里的尸體，常被野獸吞食、蒼蠅叮咬等。于是覺得這種安葬方式不合乎人情，大家于心不忍，才把尸體就地掩埋，于是就有了把尸體埋葬入土的葬俗。同樣的觀點(diǎn)在呂不韋的《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》中也有記載，書中認(rèn)為：“孝子之重其親也，慈親之愛其子也。病于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也?！逼浯笠馐巧瞎挪谎诼袷w的葬法不合乎人情，所以人們就采用埋葬的方式安葬逝者，從而有了傳統(tǒng)的土葬。


杠房的人會(huì)把風(fēng)門、隔扇的門板均卸下，此稱“打褳架"。靈柩停好后，在其下放亡人的枕頭，要撕開一口子，還要擺上“倒頭三件兒”陰陽盆、磚、焰食罐。有的靈樞上扣著俗稱”堂罩”的小型棺，罩棺罩的繡花圖案各異，多是牡丹花及其他四季花。在靈樞前設(shè)供桌，上設(shè)景泰藍(lán)五供堂.其有：鼎武帶蓋香爐尊：上插藍(lán)字自蠟的獨(dú)臺(tái)一對(duì)：內(nèi)插著素色靈花的花筒一對(duì)此外還有一盞狀如單層式寶塔的帶跟悶燈，.其燈門朝向靈柩，從外面看不到光亮。在悶燈之前，設(shè)有高腳供碗，多者三堂供，少者一堂供。


殯葬的研究不論是國內(nèi)還是國外，起步時(shí)間都較短。國外的殯葬時(shí)間相對(duì)較長，多由團(tuán)體發(fā)起。我國的殯葬從上個(gè)世紀(jì)四十年代、而殯葬用地的研究較少。一般殯葬方面的研究多集中在殯葬的習(xí)俗、服務(wù)、管理主體及墓葬的方式等方面。國外研究現(xiàn)狀國外在城市管理中也都會(huì)遇到公共墓管理問題。從的公共墓布局不合理，占地大，火葬實(shí)行起來很困難等，到如今的經(jīng)過治理之后具有較為完善的殯葬管理行業(yè)和相關(guān)的實(shí)施細(xì)則。各國都經(jīng)歷了很長時(shí)間的探索和，殯葬方面的研究起步相對(duì)較早，但主要是集中在發(fā)達(dá)國家和氛圍較為明顯的國家，國外的研究重點(diǎn)主要還是更多的關(guān)注殯葬文化，殯葬服務(wù)的模式和殯葬方面的教育和培訓(xùn)等。


引魂在對(duì)死者進(jìn)行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時(shí)還要采取一些儀式，把死者的也引到靈床上去。山東臨沂一帶的習(xí)俗，是用一塊白布從梁上搭過來，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上一圈，然后把公雞，這叫做"引魂"。各地風(fēng)俗在江南的一些地方，那么他臨死之前，家里人要用一塊大紅布，把他的手包起來，偽裝成被斬?cái)嗟臉幼?，?jù)說這樣做就可以避免在陰地被他宰殺的牲畜咬他的手。同時(shí)，家里人還要在死者的嘴里放上一枚銅錢，這叫做"含口錢"。在江浙一帶的農(nóng)村，還流行給死人燒紙錠、錫箔之類的信物，就是"燒落地紙"。